春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)以(yǐ)及(jí)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗rén)呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子是战国(guó)时期的(de)哪个国(guó)家的人等问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的(de)普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心(xīn)神(shén)去(qù)处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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