起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的(de)自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”1ma等于多少a，1ua等于多少a作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明(míng)正道(dào)。

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